而言，不确定性更大了，但是，于结果而言，却又是确定的。”御手洗教授感叹道：“或许，每个主祭候选都会认为自己有机会，但是，一旦他们错过了关键点，就实际再没有半点机会。”

    第一百九十七章 一知半解

    神前仪式极度复杂且残酷，御手洗教授研究后意识到，在现有的情况下，很可能出现无人能够了解全部规则的情况。也许有例外，但就当今已经接触过相关一系列事件的马恩看来，出现例外的几率已经可以无视了。

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    在漫长的时光中，现实中复杂多变的情况，同样会导致神前仪式不一定可以诞生真正的主祭的情况。御手洗教授认为，噩梦中的神前仪式就是为了接替现实中的神前仪式，将诞生真正主祭的时间缩短。复杂的神前仪式加上复杂的噩梦神前仪式，就如同筛子一样，将不符合规格的主祭候选淘汰掉，让真正的主祭诞生，并且——

    “让主祭成为祭品。”御手洗教授这么说到：“根据我的研究，主祭成为祭品是必然的，但在现实中不可控的因素太多，因此在后期，现实中的神前仪式往往不能直接诞生真正的主祭，哪怕诞生了真正的主祭，在主祭变成祭品的环节，也会因为人自身的智慧出现漏洞。于是，噩梦神前仪式反而成为了最可靠的，也最常用的神前仪式。在噩梦神前仪式中选出真正主祭，没有一例是可以给接下来的祭祀造成乱子的。”

    “噩梦的可靠在于噩梦的环境对人们的精神思想拥有强烈的侵蚀性，和在现实中通过言行举止去改造思想不一样，它直接作用于精神思想。”马恩在这方面的发言权比御手洗教授更大，他亲身经历了最为诡异，也最难以抗拒的变化，如今回想起来，过去的自己只要稍稍走错一步，亦或者运气差了一些，自己都不可能站在这个房间里。

    “村民们相信，他们能够通过梦境前往结缘绳之神的国度。但他们并不认为那是梦境，而是一个真正的世界，一个神明所在的真实。反过来，这些信仰狂热的村民甚至认为，现实才是最可怕最痛苦的梦，结缘绳之神所在的地方才是自己需要前往的真实。他们称呼现实为苦海，抵达结缘绳之神的梦境，就是跨越苦海，到达彼岸。”御手洗教授神情凝重地说，“因此，这些村民们往往表现出强烈的厌世倾向，也热衷于表现自己的愚昧和陋习，批判现实中每一处不尽如人意的地方，他们普遍认为，错的不是自己，而是这个被他们视为虚假的世界。可怕的地方就在于，他们很有行动力，而不仅仅是嘴巴说说而已。”

    “也就是说，这些村民全都是邪教疯子和恐怖份子？”马恩不难理解这种情况，他还在“邮局”工作的时候，所接触过的情况都证明，无论是国外还是国内，都有这些人的存在。只不过，国内的打击手段十分严厉，甚至经常被国际批评过酷，有违人性人权，但也正因为这些强硬的态度和手段，让这类人在国内没多大的生存土壤。然而，在国外，尤其在那些宗教信仰控制不怎么严厉，乃至于已经完全失控的国家，这类人可谓是猖獗。

    普遍来说，生活水平和文化水平越是低劣的地方，就越是容易出现这些邪教狂徒和恐怖份子，但是，在发达的资本主义国家，以及在国土面积巨大，资源丰富的国家，以及信仰统一的国家，也无法完全断绝这类人的出现。相对来说，红党占据优势的国家，无论国内生活水平和文化水平是高还是低，在打击邪教和恐怖份子的热情和投入上，远比其他国家高，邪教狂徒和恐怖份子的活跃度也比较低。

    日岛是红党和皇党各占一半的国家，近来更被认为是新兴的发达国家，在国际标准上，不少数据要比马恩的祖国更好。甚至于出现一个可笑的情况，明明在政治地位上，日岛远逊色于马恩的祖国，国际关系上也是日岛依附于马恩祖国的情况，但是，国际上普遍认为，马恩的祖国是发展中国家，而日岛却是发达国家，在不少对国际形势不太了解的国外民众，乃至于小部分不认可国内政治状态的国内民众的眼中，日岛“全面超越”了马恩的祖国，对两国关系感到困惑和抵制。

    当然，马恩在祖国任职的时候，并没有感觉到上峰有改变这种情况，重新订正国内外看法的态度和行动……不，不能说完全没有，只是没那么热衷和强烈。从他所了解的祖国发展规划中，上峰的决策都倾向于在稳定中发展，依靠体量的优势翻江倒海。

    不过，祖国的情况就如同一头巨龙在海中游动，虽然不是每一个举动都为了改变周边的状况，但即便是无意为之，仍旧会波及无数人，引发国际上或大或小的动荡，惹来一片怨声载道或哀鸿遍野。只是，这些发自国外的声音，在进入国内后就被拦截了，普通民众并不了解具体的情况。

    日岛作为发达国家，并不具备维持自身国际地位的力量，这一点，在马恩居住于日岛这么长的时间后，已经确认无疑。他不仅仅看到了日岛的优秀之处，也不否认日岛的某些方面比祖国更加优秀，但是，不好的地方，也在他的眼中暴露无遗。

    综合来说，邪教狂徒和恐怖份子在如今日岛的生存环境，要比几百